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主题特点：
第二层次的工作，更是在现代思想处境下，把心学直接推进到了文化与历史哲学。
此时，新义理的出现，成了义理体段达到自我成长、自我调适和自我理解的一个契机。12 邢昺：《孟子注疏》，北京大学出版社，1999年，第77页。
大人出，小子匿，圣者起，贤者伏，回与执政，则由、赐焉施其能哉。这样的启发，是为了获得举一反三的效果。但这不代表他们对此无话可说，他们完全可以有另一套自我理解和自我表达的途径。明明充实饱满，却如空虚一般。至于有若无，实若虚，字面是说，明明有了知、能，却如没有一般。
所学完全融入自身，成为自身的内在部分，学者之身心与道合而为一。就像一个背着箩筐捡东西的人，捡到了都往箩筐里放，不久之后便会不堪重负。实即是必然地一起带着呈现。
在楚汉之争中，刘邦楚霸王等身在其中不一定清楚。常无句即刚才所说无的境界，「其妙」其指道。到这种话头出现时不就成了形而上学了吗？形而上学就是要解释天下万物。道德经又说「天下万物生于有，有生于无」，这不明明用生吗？所以要用现在的话说创生创造不能算错，但你要是再进一步了解，就知道用创造这个名词不很恰当。
所以无可以借用「纯粹的普遍性」这个名词来表示。它又是不生之生，完全以消极的态度讲。
从真人这个层次讲无、讲自然，所以是个生活实践上的观念。道德经说「天下万物生于有，有生于无。若要再多说些，多加点颜色，那把它规定成上帝好呢？还是儒家的道体？还是般若法身？道德经中都不规定，只一个玄字就够了。说创生创造，是暂时方便笼统地先如此说，以与知识论相对。
从天地万物的开始(beginning）说，是始于无。道家深切感受到操纵把持禁其性塞其源最坏，所以一定教人让开，这就是不生之生，开其源让它自己生，不就等于生它了吗？这是个大工夫，能做到这一步就合道、有道，做不到就不合道、无道。一旦智慧透出来了，因为智慧无外，那么它对天地万物当该有所解释与说明，因此可以有个实践的存有论，也可谓实践的形而上学（practical metaphysics）。「玄之又玄，众妙之门」的玄就是创造万物的根据。
表像的思想中的有是往外散看的有，对应对象而讲的。这不同于西方人的讲法，西方人由物讲的有（Being）就提不起来。
发出一个观念，就是心灵的一个徼向性，不是徼向任何对象，而是根据这个徼向性来创造对象。中国的古代文化发展至春秋战国时代为最高峰。
分开地直接地说，有是万物的根据，无是总持说的天地之开始。物与无、有相对，但一出了有，有了徼向，就向着一物而落到物上。所以我们不要说创造原则，而叫它「实现原则」(principle of Actualization）。这在日常生活上也有，当然在这层次上大部分的观念是有对象的，至少也总和对象有牵连。造作很像英文的artificial，人工造作。Co-ordination就是《大学》所讲的「絜矩之道」，絜矩的作用是使社会上的各社团互不隶属（并非无关系），各有各的作用（function）与职务，调和得很好，成一个方形。
平常所谓深藏不露就代表无的状态，但不能永远深藏不露，总有露的地方就是徼向性，道家如此讲有，所以很微妙。横断面的扩大要保得住、要有意义，得靠纵贯的扩大才行，那才是真正的扩大。
假定有人问：老子所讲的无是什么意义的无？应如何答复？这就需要对中国的文化生命和所发出的智慧有相当的理解才行。这样当然是个形而上学，也想对存在有个说明，但这说明仍只是个主观的、从实践上说的，而且还是境界形态的说明。
讲道不可以知识论水平（horizontal）态度讲，而是要把横的态度竖起来，是从上往下直贯地讲，这是纵的（vertical），纵的表示道之创造性。用道家的话讲，实践的所表现的就是解脱、洒脱、无为这一类的字眼，是这种智慧全部透出来以后，可以函有一个实践的存有论。
这是要你让开一步，你若操纵把持它，它不能生长就毁灭了。西方人依据其西方的文化发展史，容易有此看法。道家的自然是个精神生活上的观念，就是自由自在、自己如此，无所依靠。显这个无的境界的目的是要你应世，所以「无为」一定连着「无不为」。
这很微妙，读读道德经就会知道，仔细了解就可以看出这是很深的智慧。无限心原是虚一而静，无声无臭，没有任何朕兆的，徼向性就代表端倪朕兆，就在此处说有。
故亦必须和万物连在一起说。虚伪造作最使得人不自由自在，道家对此有真切的感受，所谓存在的感受（existential susceptibility）。
道家首出的观念，不必讲得那么远，只讲眼前就可以，它首出的观念就是「造作」。所以无和天地万物的关系，关连着万物是向后反的(backward），反求其本。
这是完全主观地，就无限心境的徼向性说有，不是客观地由存在上讲。道随时能无，随时又有徼向性，这就是道性。」孔子也不讲无（非无此义），而是正面提出「仁」的观念来。一旦横切，人就什么也没有了。
有虽两头属，但不是外来的，而是发自无限的心境，所以直接的意思是无有在一边而与物相对。静不是物理学中相对的运动和静止（motion and rest）的静，而是绝对的心境，是定，是随时将心灵从现实中超拔出来，浮在上层的一种境界，是精神的（spiritual）。
天地还要靠道来创生，何况万物。现在只简单地如此说，以后将有机会较详细地讲。
现在，还剩下最后一个问题。了解了无的来源，那么无，照它所显示的境界而言，当该如何了解？这是道家所说的道。
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